En la segunda década del siglo XXI la revolución feminista, suma de la acción y del pensamiento teórico, está resignificando las relaciones de poder establecidas a lo largo de la Historia entre las mujeres y los hombres.

El sistema cultural en el que nos encontramos inmersas obedece a un orden social que ha venido situando hasta el presente a las mujeres en una clara e injusta posición de desventaja con respecto a los varones.

Esta subordinación está inexplicablemente basada en una diferencia anatómica a partir de la cual el sistema patriarcal consiente, en ocasiones de forma evidente y otras veces de una manera sutil, que los varones ostenten y hagan valer unos privilegios adquiridos injustamente. Se da además la circunstancia de que el conocimiento transferido en los procesos educativos presenta al sujeto como neutro y universal, enorme falacia que ha conseguido transmitir el androcentrismo como única vía posible de comprender el mundo.

Es desde la epistemología feminista desde donde se ha empezado a cuestionar la hegemonía de este discurso androcéntrico en todas las áreas del cocimiento (la literatura, la medicina, la economía, el derecho, la arquitectura ...) revisando unos cánones que han favorecido una desigualdad consentida e invisibilizada. Y es desde la acción y el activismo feministas desde donde se están impulsando las grandes propuestas de transformación para cambiar el entorno: las mujeres nos encontramos en la actualidad en un proceso de reivindicación del lugar teórico, político y ético que nos corresponde en la sociedad.

Los modelos heredados sobre cómo “ser hombre” y cómo “ser mujer” han perdido su vigencia y las categorías de masculinidad y feminidad han abandonado su carácter monolítico, su estricta carga de sentido, para mezclarse construyendo identidades diversas y cambiantes, mostrando y demostrando que la identidad no es un concepto fijo y estable. Probablemente esta sea una de las cuestiones que más esté perturbando al sistema patriarcal porque le está haciendo perder pie y lo está desequilibrando.                                            

La construcción de género –el género se construye, el género se transmite y el género se aprende–, coloca a las mujeres, por el hecho de serlo, políticamente en segunda posición en la línea de salida, seguimos siendo el ‘Segundo sexo’. Sin embargo hay que considerar también otros ejes de opresión.                                            

Joan Scott en su artículo de 1991 ‘El género: una categoría útil para el análisis histórico’ ya contemplaba también la clase y la raza como marcas “cruciales para poder escribir una nueva historia”. Sin embargo, de las tres categorías priorizaba al género como “el marco primario dentro del cual o por medio del cual se articula el poder”. Con posterioridad, los estudios sobre la interseccionalidad, consideran la raza, la clase y el género en una suerte de simultaneidad que interacciona.

Personalmente el significante interseccionalidad siempre me ha remitido al significado de aquellos conjuntos, se trataba de círculos, que se solapaban entre sí en un nuevo método para aprender Matemáticas, donde la coincidencia de colores y/o formas de los elementos y figuras que estaban en el interior determinaba lo que aprendimos a llamar la “intersección”. Esta asociación propia y espontánea de significante y significado me lleva a pensar cómo en ocasiones en el ámbito académico se persigue encontrar una terminología específica, a veces confusa por su naturaleza inaccesible y poco frecuente en el lenguaje común. Pero esta es otra cuestión.

Sucede que las teorías feministas de la interseccionalidad, a las categorías de género, raza y clase han incorporado la etnia, la edad, la discapacidad y la orientación sexual, como ejes de diálogo, lo cual nos puede llevar a pensar que en esta perspectiva de abordar la opresión reproductora de las desigualdades sociales no se vislumbra un horizonte cerrado.

Si nos detenemos en los términos que interactúan en la interseccionalidad, como configuradora de los procesos de identidad, repararemos en que todos confluyen en una idea lógica y necesaria con la que el feminismo necesita contar para ser efectivo: la experiencia de ser mujeres. Esta idea básica de la experiencia difícilmente definible, pero sí reconocible, se mueve en el terreno incierto de la interseccionalidad, puesto que es donde intervienen todos los factores que la integran.                                          

Hay que señalar además que al feminismo, a esta experiencia compartida de ser mujeres, que es la que está generando los grandes cambios y las transformaciones sociales en nuestros tiempos, se han venido a sumar algunos varones que comparten la opresión y la subordinación del sistema patriarcal por no responder a un modelo de “masculinidad” hegemónica que los excluye y del que se excluyen.                                            

En cuanto a las propuestas y a la hoja de ruta a seguir, el mapa está abierto. Los límites tradicionales entre la esfera privada y la pública que separaban a las mujeres del mercado laboral al que nos hemos incorporado se han diluido, si bien es cierto que una de las conquistas pendientes es terminar con la precarización del trabajo femenino (brecha salarial, techo de cristal...) que obedece a la resistencia de muchos varones para impedir que la relación de las mujeres con su profesión pueda gozar de la autonomía que ésta precisa, camuflando como algo innato la norma cultural que les atribuye en permanencia el cuidado de los “otros”.                          

Por último, es absolutamente necesario incluir en los planes de estudio de todos los grados universitarios una asignatura de Estudios feministas y de género. La educación androcéntrica se encuentra en el “diagnóstico del problema”, está en nuestras manos ponerle solución.

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Mª Ángeles Millán Muñío. Cátedra Igualdad y Género Universidad de Zaragoza.